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      纸坑山周氏远祖是唐代的中丞周访,由徽州迁至东至。后裔中有唐末大臣周繇、宋朝武将周泰星等。 近代自周馥始,枝繁叶茂、绵延昌盛,发展成庞大的家族,对近代中国经济社会产生了极大地影响。 究其因:崇文重教博学慎行,笃信仁厚家风端淳,乐善好施桑梓情浓,有强烈的民族意识和坚韧的开拓创新精神。 我们成立周氏文化研究会,开辟网站、博客平台、出期刊、举办研讨会、报告会,就是为了更好地挖掘、交流周氏文化,让周氏文化精髓在乡里得以传承、发扬光大;促进海内外周氏后人的联谊和对家乡建设的关注、支持;促进周氏人文资源的开发、利用。 ————《了解周氏家族》
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族谱精要 - 格致学
格致学

admin  2016-8-5 15:07:47 浏览:917
 
     闻之天命谓性,天为万物之宰,性固万有,毕具者也。秦汉以后,学者鲜知性道。至宋,儒乃大昌明之。以为,为人能尽乎?为人之道,乃克完其尽性之。功非性外,别有事也,请试言之。人生群聚而处也,非有君长,曷以卫其生也。苟有不利于其亲,有害于其身,与家必非,其所欲也。非其所欲,即非性之所有也。君子率性,穷理以求尽乎?为君、为亲、为身家之道,则由体而用。艺自道生其事,功不可胜穷。康诰曰:心诚求之,不中不远,此之谓也。世之学者,惊喜外洋艺学,至嗤宋儒空疏无具,其亦不思甚矣!  一部《论语》,莫非圣贤精粹,语泛览之,无一非空,论实按之,无一可袭取。即如首章,学而时习,必有所习之事;次章,为人孝弟,必有孝弟之事;又次章,巧言令色,谋忠友信等句,皆于实事见之。理可言,事可尽言耶?后世俗儒,墨守章句,国家復以空文取士,遂视经传为帖括之,用此岂当曰圣贤,所以期望后世之心耶?或又谓:外洋声、光、化、电等学,中国圣贤有所未逮,其更不思甚矣!天之生人,而予以性也,何尝有中外之殊。才艺以练而精功,业因时而见溯。其始基,则封建易为郡县,弓矢易为火器。古昔圣贤,安知今日声、光、化、电之学,究其终极。则今日所谓声、光、化、电者,安知后来不愈岀愈新,而乃谓前人聪明不及,后人何其懵也。顾或犹不无疑者,以为世之谨笃之士,才识不愈中人,而小人奸诈,百出其智巧,乃有时胜于君子,似诚正与致知分为二途,而实相反,何也?虽然,此何足以言致知哉?《大学》致知固与诚正同轨,并进者也。今夫醇酒美色,人知其害而有恋之,而忘死者,心有所蔽也。水火,人日近之,而乃畏之。不敢投以入者,心无所蔽也。有所蔽,安得谓之。真知尝见,君子有知,而未致者矣。未有小人,能致其知者也。苟致其知,则亡身败国之事焉,肯贸然为之。外洋艺学,虽不足以语大道,然亦格物穷理之。一端虽曰急功谋利,要皆本于有爱,于身心家国而出之。而非发于性外也。夫人有此身,而不能资其生,非修齐之谓也。资其生而取之,非义以贻害于身,与心非修齐之谓也。《大学》生财有道,本末兼备。故大人之学,无一日不在修齐之中,既无一日不在致知格物之中。理无尽,知亦无尽;道在是,艺亦在是;所谓表裹精粗无不到也。道者,终古不变者也。艺者,因时为用者也。孔子曰:人无远虑必有近忧。孟子曰:周于利者,凶年不能杀;周于德者,邪世不能乱。《中庸》曰:尽人之性,尽物之性,推斯义也。使孔子处今日,而与人家国事,安知不用其所经纬万端。而艺学一门,不与外洋相颉頏耶?宁曰:非我性所有,非我所宜知耶?要其本原,固在彼不在此也。朱子补传格致一篇,尽示学者,以至正极远之。途而欲人,尽量以赴之。其不至者,力限之也,非理有所不足也。善哉!
        圣祖仁皇帝之言曰:大学格物二字包括无余,但其间有根本,有切要,非泛鹜于器数之末,为支离无本之学也。大者言乎,可谓洞彻无余蕴矣!今后生小子,目炫外洋艺学之精,而心乃乎圣贤垂训之本。旨其流弊,伊于胡底,非惟吾儒之羞,抑亦有心者之忧也。  
         前日学堂试士发题问,格致何以为诚正之本?而对者多未瑩澈,故不惮烦,而据所见若此。      馥识

      《安徽建德县纸阬山周氏宗谱》第十六卷》


                                                                                                                            (周启浩点校)