纸坑山，是坐落在今日东至县城东北郊的一个小山村，其山其水，风貌平平，称不上秀美，却地灵人杰，才子喷涌。晚唐时竟出了个名列《唐才子传》的大诗人，他的名字叫周繇。近现代，涌现出了以周馥为领衔的一群显赫华夏的贤良才俊，且五世、六世昌盛不衰。本文着重说说周繇，至于周馥一门，因此前已有文章介绍，也不再详叙。
关于周繇的籍贯，史料记载多有差异。五代人王定保《唐摭言》，说他是“池州青阳人”；宋人纪有功《唐诗纪事》，只记他是“池州人”；元人辛文房《唐才子传》，更把周繇籍贯扩大为“江南人”。其实，周繇好友李昭象（李方玄的儿子）的诗句，早就明确他的籍贯事：当周繇是被朝廷任命为至德县令，李昭象得知后，即寄诗祝贺，诗中有“投文得仕而今少，佩印还家古所荣。”一个“家”字，即说明周繇是道地的至德人。《嘉靖池州府志》、《大清一统志》等书也有相同记述。周氏后裔周学铭主修的《宣统建德县志》，记述得更为清楚：“唐建德令周繇墓在纸坑山老林。处士周繁墓（也）在纸坑山老林。”并且说：“周姓子孙，世居于此”。周繁，也是诗人，周繇之弟，只是未取得科举功名，世称“至德二周”。按死后归葬故里的古俗，周繇当是唐至德县纸坑山人。县志中的“建德”，即唐代之“至德”。唐至德二年，分秋浦、鄱阳二县地，在梅城置至德县，以年号为名。初属浔阳郡，后隶饶州；永泰元年（765）改属池州。五代吴国顺义二年（922）改“至德”为“建德”，此名一直延至清末。1914年，因与浙江建德县同名，改称“秋浦”县；1932年再复名“至德”；1959，东流、至德合并，各取县名首字，合为东至县。至今，纸坑山附近，依然有以周村为名的村落存在。
据旧至德县志和周氏宗谱记载，东至的周氏是由外地迁徙而来。早在初唐高宗李治时，中丞周昉（646－719）调任徽州刺史，天授九年（690）武则天先后废中宗李显、睿宗李旦，自己称帝，改国号为周。周昉憎恨武则天作为，毅然辞官，举家迁到至德当时是深山老林的纸坑山，在此繁衍生息，遂成至德周氏始祖。后历数代，因山穷水恶，无达官显贵问世，直至二百年后的晚唐会昌元年（841）周繇出世。周繇字允元，出身贫寒，但刻苦攻读。由于晚唐政治黑暗，朝廷腐败，虽才思敏锐，却难于登科。咸通年间前期，周繇参加京北府（即长安府）府试，因诗文出众，名列前茅，成为唐代及后世文坛盛称的“咸通十哲”之一。按常规，凡京北府举荐的优秀人才，朝廷会试中一般都能录取，可周繇依然名落孙山。直到咸通十三年（872），才及第，成为当年全国三十名新进士的出类拔萃者。
周繇及第后，再经过吏部考试选拔，方步入人生的仕途。昏庸的朝廷不是量才用人，以致周繇入仕的第一站，仅仅是几乎不入品的福昌县（今河南宜阳县）县尉。唐文坛将县令雅称“明府”；县令的辅佐官县尉（相当于宋元明清时的八至九品官），则名之曰“少府”。官职的低微，加之社会的混乱，使周繇感到凄凉，以致引起他产生了弃官归里隐居的念头。好友杜荀鹤为之写出题名《送福昌周繇少府归宁》诗，以“知君未作终焉计，要著文章待太平”诗句来规劝他。正是杜荀鹤的好意劝阻，加之战乱不已，也无法归里，周繇又回到福昌。县尉秩满，征召为朝中校书，职位依然低下。恰巧任过主持周繇那一年进士考试的考功员外郎王徽，这时又入朝当了大官，因其深知周繇的才华，遂上奏获准，调任周繇为至德县令。很快，王徽成了主持朝政的宰相。因此，周繇不仅安安稳稳当了一任县令，任期满后，周繇不愿再做县吏，要求归隐九华山，王徽理解他的心情，满足了他的归隐夙愿。他在九华山的隐居生活一直至生命的终结。
周繇，一生交往甚广，官场、文坛都有他的朋友，尤其是隐居九华山之后，他常往来于寺观间，不论是高官还是布衣，抑或是禅师还是道士，都愿与之交往，而交往之人的品质都属上乘，故《唐才子传》说他是“落拓杯酒，无荣辱之累，所交游悉一时名公。”此“一时名公”中有“咸通十哲”之人。“十哲”中的张乔、张螟、许棠，与周繇一起长期隐居于九华山，因相互间常有唱和，故使九华山诗风大长、文韵大增。历史文坛即将他们四位誉之为“九华四俊”。同为唐才子的池州文人杜荀鹤，乡贤布衣诗人李昭象，也是周繇的至交。甚至籍贯浙江的大名人罗隐，都是周繇好友。黄巢起义后，因社会混乱，罗隐曾寄居秋浦七年，与周繇常有往来，乃至亲密无间。他俩不仅诗歌唱和，还常以对方诗句互相逗趣，引出诸多文字的趣事，一时传为文坛佳话。
周繇，虽职位低贱，且仕途时间又短，但他的诗，经过长期刻骨铭心的磨炼，则成了晚唐诗坛名家。他来自社会底层，自幼有民间生活苦难的经历，后又在战乱不已、民不聊生的社会险境中挣扎，铸就了他的诗歌具有强烈的忧国忧民意识和愤世嫉恶情绪。比如他的《送边上从事》：“衰草城外路，残阳垅上笳；黄河穿汉界，青冢出胡沙。”《送宇文虞》更有：“此别欲何往，未言归故林；行车新岁近，落日乱山深。野店寒无客，凤巢动有禽；潜知往日事，大半是愁吟。”句句是晚唐衰微境地的写真；字字流淌着他心中的凄凉与悲哀。同时，周繇是位赋有强烈爱国情操的知识分子，钟情祖国每一处大好河山，更眷恋家乡每寸故土。这种“钟情”与“眷恋”，充溢着他所有诗文里。
《唐才子传》记载周繇学术成果时，说其“家贫，生理索寞，只苦（嗜）篇韵，俯有思，仰有咏，深造阃域，时号‘诗禅’。”此“时号”的得来，大抵是因他生长在佛禅思想浸染的至德农村，县令卸任后又长期居于禅气浓郁的九华之境。他身于禅风熏陶，又能象佛徒学禅那样耐得住“生理索寞，”以致能达到诗中有禅、禅中有诗的通雅境界，得“俯有思，仰有咏”之称。足见周繇诗艺的造诣之深，诗品的品次之高。《唐才子传》接着有一段精彩评议：“晚唐时节，不少人隐入山林，致使在佛界，也是正邪俱在，鱼珠混杂。虽处于‘悟门洞开，慧灯深造’之地，但能像周繇有大成就者却寥寥无几。故‘观於时，以诗禅许周繇，为（其）不邪见，能致思於妙品，固故其衣冠于裸人之国’。”这不仅是周繇的诗品定格，更是对周繇的人品定格。“裸人之国”，当是对晚唐社会政治腐败、道德伦丧境地的讽寓。
周繇的一生诗文，多毁于战乱与人祸。宋朝人陈振孙名著《直斋书录解题》，记有“《周繇集》一卷。”可是到了清朝，《全唐诗》收录的其诗仅二十三首；《全唐文》里，也仅有他的一篇《梦舞钟馗赋》。因为唐之后的众多文献，屡屡把字为宪、官御史中丞的洛阳人元繇，与这位官仅至德县令的周繇混淆为一人，故《全唐诗》里的二十三首诗，认真地梳理剔别，真正出于周繇手笔的只有十八首。可见，周繇这位大才子的著作，毁废量之巨大。明朝初期形成的文献巨籍《永乐大典》，在引用的《池州府志》里明白地记述：“周繇，字允元”。清人《登科记考》里又有引用和认同。可是，此后的府、县志，乃至改革开放以后付梓的《东至县志》，依然延用“混淆”的错误，不仅把元繇的官帽戴在周繇的头上，说成御史中丞，还莫名其妙地将周繇的文集冠名曰《为宪集》。造成这些错误的原因有二，一是撰文者不认真翻检史料，纵然翻了史料，也不认真审读其诗文，辨别真伪而去伪存真；二是以官职高低定人，认为官职越大，此人的地位就越高、越显赫荣耀。须知，用这种思想、观点去写历史，特别是历史人物，写出来的历史事件、历史人物，肯定是不真实的，甚至是虚假的。
纸坑山周氏，沉寂一百余年，至北宋时期又开始勃起，其代表人物是宋徽宗时，出了位叫周泰星的武将，他生于元丰三年（1080），卒于南宋绍兴十三年（1143），以武工授武将军，在辽宋相争时期，他怀才抱德，“尽忠守宋，无愧于天。”卒后，葬于县城南40里的贵冲岭。元明两朝，纸坑山县及县级以下小吏乡绅，间或问世。入清以后，周氏人丁逐渐繁盛，但仍无高官显宦。乾隆、嘉庆时期，周氏后裔周礼俗（1768－1801），借家庭临近县城之便，农商兼营，渐成缙商之家，名传县内。其子周乐鸣（1785－1865）继承父志，成为乡里名贤。周乐鸣子周光德（1815－1862），平生慷慨好义，常为乡邻排忧解难，深受乡里人之称赞。周光德长子名馥，聪颖过人，又勤学不倦，16岁就写得一笔刚劲、洒脱的好字和文词清丽的文章。祖父和父亲从周馥身上看出了振兴家族的希望，坚信“富贵当以诗书培其脉，以勤俭植其基，”便举家庭之财力为他捐纳取得一监生。咸丰末年（1861）周馥避乱安庆，李鸿章偶然看到他代人写的家信，对其字与文十分欣赏，誉称其为博学士，便将他收入幕中为“总文牍”。从此周馥便成为李鸿章贴身随员。后因特别能干事、肯干事，职位不断擢升：道员、道台、直隶藩司、山东巡抚加兵部尚书衔，直至两江总督兼南洋大臣，继之两广总督。一介诸生，跟随李鸿章办洋务达40年，获诸多赞扬，深受倚重，官至晚清封疆大吏。85岁病逝，民国政府总统徐世昌亲制挽幛，遣官致祭。居住在紫禁城内已被废黜的末代皇帝溥仪，对周馥的故去下谕旨，予谥“悫慎。”寓意他为人诚实，办事谨慎。
周馥有五位成才的儿子：即名中医周学海、《建德县志》主编周学铭，此二子均为进士出身；中国近代工业创始人民国两任财政总长周学熙、旅行家周学渊、民族实业家周学辉，此三子为举人出身。其孙子辈群星灿烂：民族实业家、全国政协副主席周叔弢、数学家周达、医学家周逵、戏曲史学家周志辅、纺织业大亨周志俊、佛教史研究学者周叔迦、画家周仲铮、文物收藏周季木等；曾孙辈：翻译家周煦良和周珏良、数学家周炜良、史学家周一良、医学家周果良、植物学家周以良、建筑学家周治良、物理学家周景良、微生物学家周与良、俗文学研究家周绍良、作家周骥良等；至于第四代启字辈有：生物学家周启昆、庄子思想研究家周启成、日本史研究家周启乾、信息系统理论家周启鸣、乌尔都语研究家周启登、盲人歌唱家周琪华等等，真是举不胜举。数以百计的周馥第五代孙，遍布全球五大洲，或是在名校求学任教，或是在各领域奉献才智。纸坑山周氏在近百年来孕育出的人才之多、档次之高，涉猎面之广，泱泱华夏没有几多姓氏能望其项背！
神奇的纸坑山，你蕴藏的文化积淀究竟有多深厚，还将喷涌出多少才俊、贤良？！
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