内容提要：周馥(1837-1921)，字玉山，安徽建德县（今东至县）人，是追随李鸿章三十余年的晚清名臣，是洋务运动的主要推动者和实际操盘人之一。自周馥始形成了庞大的官商型实业家族，到了20世纪下半叶，形成了一个文理并重、中西交汇、百花齐放式的学术世家，其杰出人物之众多，足以办出一所一流大学。 “富不过三代”，周馥家族却打破了常规，延绵百余年而繁盛不衰。被学术界堪称“东至周氏文化现象”，已越来越被文化学术界所关注。

重要参考文献：

1、《民国·东至周氏从实业王国到文化大家》中华遗产2013年第11期作者：骆昱涵 

2、《百年枝繁叶茂的周氏家族》安徽名人馆社教部2017年3月3日作者：陆美龄

3、《负暄闲语》周馥著 孟繁之 校点 2013年中国书店出版

4、《东至周氏家传》王忠和著 2007年5月百花文艺出版社

5、张治安先生《东至周氏家族》

6、知乎小域老师《晚清医学家周学海的三大贡献》

7、《周馥为爱子学海墓立暗碑》东至周氏文化研究会 作者：周胜良

8、安庆周氏延龄堂中医师周雷霖先生口述

9、东至县景点 东至县特产 东至县地名网《周学海》

    20世纪中国以培养子弟整齐，与文化界、学界有重大影响者，主要以两大文化世家最为著名，为梁启超、梁思成家族和周馥、周学熙家族。周氏家族犹如一条尧渡河，从源头到出口，绵延不绝；仿佛一棵参天大树不断萌发新芽，增添新枝，生机勃勃。

   周馥(1837-1921)，字玉山，安徽建德县（今东至县）人，是追随李鸿章三十余年的晚清名臣，曾任津海关道兼署天津兵备道、长芦盐运使、直隶按察使、直隶布政使、署理直隶总督兼北洋大臣，两江总督、两广总督等职。是洋务运动的主要推动者和实际操盘人之一，在北洋海军、武备学堂、天津电报局及开平煤矿创办过程中均有作为，有功于复旦公学（复旦大学前身）与安徽公学教育。

 20世纪上半期，周家以天津、上海为基地，形成了庞大的官商型实业家族。到了20世纪下半叶，这个家族又以北京为中心，进而走向海外，形成了一个文理并重、中西交汇、百花齐放式的学术大家族，其杰出人物之众多，足以办出一所一流大学。 “富不过三代”，周馥家族却打破了常规，延绵百余年而繁盛不衰。

周馥家族第二代杰出代表周学熙是大名鼎鼎的北方民族工业奠基人。第三代杰出代表周叔弢知名度最高，著名实业家、藏书大家，曾任全国政协副主席等职务。周馥家族的第四代至第六代，在中国文化学术界人才辈出，大放异彩。真正实现了“家学渊源”“代有人出”的传统理想。被学术界堪称“东至周氏文化现象”，已越来越被文化学术界所关注。

东至周氏“六世书香，百年家风”专题片在中纪委监察网站推广，东至周氏家风馆被省教育厅列为安徽省第一批研学旅行实践基地。省内外学者，专家，部门单位，院校等纷纷前来参观学习，周氏家风“崇儒尚德，培心正业，清慎开明，勤俭乐济”文化精髓，与新时代发展，与民众精神需求相协调，周氏家风文化是皖江文化最具代表性，是中华传统文化标杆，践行和培育社会主义核心价值观的使命所在。

 

一、周馥与人文厚重“建德县”

 

建德县（今东至县），中华文明发祥地之一，万里长江安徽南岸之首，境内有枣林湾新石器文化遗址和被誉为安徽“周口店”的华龙洞旧石器遗址。该县先后沿用至德、建德、秋浦等县名，始建于唐肃宗至德二年（757年），《太平寰宇记》云：“以年号为名”。建德：《方舆纪要》，五代杨吴顺义二年（922）“改至德为建德县”。其含义，据《建德县志》载：“益其地势物象与浙东相类也”，故名，仍属池州，历南唐不变。两宋时建德县属江南东路池州池阳郡。元初属江淮行省，元二十一年（1284）改属江浙行省，元二十三年属江浙省池州路，明和清初属池州府。清顺治二年（1645）属江南省，康熙十五年（1676）属安徽省。雍正元年（1723）隶两江总督，雍正十一年属安徽省宁池太道。

当时建德为山区小县，民风淳朴、崇文重教，文运亨通。已盛行尧舜文化、东流陶渊明田园文化。宋景佑年间，著名诗人梅尧臣任建德县令，尽自己的力量做了许多惠政于民的事情。县署外有圈破旧的竹篱，常年需要修护，因此成了民众勒索的借口，梅尧臣果断以土墙代替，并在院内植了一丛竹子，以竹子之傲霜凌雪而明其志。他任县令期间，革除弊政，事必躬亲，经常深入乡间百姓家微服私访，与农人、与烧瓦匠、与贫民交谈，了解民间疾苦，还亲自赶赴山林大火现场，洪水泛滥的河溪进行实地察看，为民除忧解难。后人把建德旧邑称为梅城，并在白象山半坡上建了一座梅公亭，以纪念这位伟大的诗人。元•吴师道在《梅公亭记》中赞颂道：“以仁厚、乐易、温恭、谨质称其人”。

建德县享有“尧舜之乡，道德之城”的美誉。由于地理，人文等环境因素的影响，徽州文化与皖江文化在山水兼得的山城发生碰撞、融合，因此文化风貌呈大皖南文化圈特征，发展到了精致和成熟阶段，以桐城派为代表的皖江文化和徽州文化双峰耸峙，安徽文化迎来了辉煌灿烂的顶峰，纸坑山周馥就是在此文化大背景下成长起来，独特人文环境为他提供了成长良好的土壤和耕读传家的内在基因。

 

二、身体力行 勤俭持家

周馥出生于一个名门望族、官宦世家。幼时祖父、父亲为重振家风，对他寄予以厚望，认为富贵当以诗书培其脉，以勤俭植其基，亲自教授周馥写字、练字，说字既关“品性”，又关“福泽”，因此不惜钱财、搜集颜真卿、欧阳询、柳公权等诸家碑帖，让其一练数年。周馥8岁进私塾，家中送其到距家20多华里的四角尖山中的明王禅寺古学堂启蒙。拜僧人妙法为师，此人乃清末翰林，文才武略过人，周馥在这里得到了很好的启蒙教育。13岁时，周馥步行70里到元甲山学馆从师名儒王应兆（字介和）先生，由于他聪颖过人，勤学不倦，16岁已能吟诗作对并写得一笔刚劲、洒脱的好字，时凡乡村有请先生代作祭文书札等，父辈都嘱周馥代撰。咸丰末年，避战乱辗转到省城安庆。同治元年（1862年），李鸿章组建淮军。周馥应募，即“招往办文案”。从此，他跟随李鸿章办洋务达三十余年，深受倚重，成为淮系集团中颇有建树和影响的人物。

周馥十余岁时，祖父常教育他“人能吃苦，自然守分，自然励志向上，贫可致富，贱可致贵，然不可存一毫希冀心”。父亲告诫“人存心不忠厚，人处家不勤俭，终必覆堕。大凡忠厚人家未有不勤俭者。”周馥位居总督职位，按规矩，总督每天有一桌鱼翅席。周馥到任后，就给撤除了。出门办事只用一辆马车就去了。辅佐李鸿章三十多年任劳任怨，殚思极虑。勤于政务，精于政务；勤于军务，精于军务。学煕曰：“谚云大富由天。小富由俭，信不诬也。是知治家之法，应以勤俭为本，望吾子孙笃守素风，勿忘此训。”

在作家周作人眼里，两江总督周馥穿着棉袍马褂，棉鞋也很朴素，像是一个教书先生模样，他说，在五十年中所见新旧官吏中不曾有过，他的朴素、诚恳的态度，这在刘坤一、张之洞、魏光焘大概是不会得有的。

    周馥的妻子吴太夫人，过70岁生日，当时周馥已是山东巡抚，他没有搞庆祝。过去有一种礼物是用一幅绸子写“寿比南山”等祝寿吉语，上面有谁谁，下面说谁谁送。只是把这个字留下，把绸子退还，不收礼。家里面的仆人每人给一碗寿面吃。碟子、碗都是搪瓷的，非常简陋。

 

三、家风严谨  厚德行远

 

周氏始祖为东周君鸠牧，传至三十四代世祖周访（646-719）在唐高宗李治时任中丞，天授元年（690年）武则天代唐称帝。为逃避武后乱政，由徽州婺源七都迁至安徽建德秧田畈。从六世祖繇、繁二公迁至纸坑山，由此，周氏家族在这里落户繁衍生息。传到周馥这一代，已是第三十八代。
    周馥晚年隐退潜心撰写《负喧闲语》以告诫警示周氏后人，起到了至关重要作用。周馥家族注重平时的言传身教。周馥嗜好读书，尤喜历代诗文、诗话，未偿一日释卷，写下了大量著作及诗篇，后人将其著述整理成全集34卷。在对子女垂教方面，写就示儿诗23首。《示海铭二儿》写道：武候戒子书，淡泊与宁静；圣人为世师，忠恕重垂警；所贵收放心，欲绝外物屏；改过如扫地，时见尘满境；读书如尝食，甘苦在心领；一步一从容，即事即思省；久久心自明，豁然开万顷；矢志金石坚，造物难为梗。

违义而荣不如守义而困。周馥是一个很有气节的人。他在《负暄闲语》“处事”章告诉子女“一身行止，惟义是视，从不趋利避害。当患难，可辞而不辞；遇富贵，可就而不就，此心坦如也。尔辈看我一生，何尝惧在贫贱、祸患之中？”从后面的自述看，更让人动容。他说：“我任司道日，遇有益于国于民之事，莫不勇往图之，未尝一日偷安。每当利害未明时，先为大府画策。”1875年，周馥负责筹建北洋海军，三年后母亲病故，他不得不回籍守制。1881年，守制期满，深知周馥干练的两江总督沈葆桢托人致意，希望周馥留在江苏。周馥答复道：“李相国待我厚，我既出山，安可无端弃北而南？大丈夫出处，惟义是视，何计厉害？”信义为本的周馥还是毅然决然地回到海防支应局，为北洋海军建设殚精竭虑。

  世间第一等好事，还是读书。周家十分注重子女传统文化教育，《周礼》、四书、五经为必修课。周馥祖父从周馥四、五岁起就开始教《论语》“巧言令色”等章，《孟子》“舜浚井完廪”章。待五、六岁常以浅俗诗歌教导，如“身安茅屋稳”，“性定菜根香”不下数十首。周馥为教戒诸孙，留下六万字治家宝训《负喧闲语》；留下《示海铭二儿》等诗篇。周学煕专事成立“师古堂刻书局”，亲定审书，精美刻书，以备家塾之用。所选书目，都是为人、为学的重要书目。周叔弢为子女亲定课程表，购买适用书籍。

周馥为官低调，更谈不上骄横跋扈。周馥任海关道、盐运使等美差前后十几年，所谓显宦专绾财政，不妄取，薪俸所入多以施与。尤以兴学济族为务，屡捐巨款修文庙、建书院、立义庄，囊中所余无几，不以官肥家为霄壤，即在当时亦所罕见。后代诸如周学煕、周叔弢、周志俊等政坛政要，敬效前辈，廉介自持，低调从事，纷献义举，莫不如是。

 “自奉极簿，待人极厚。”据《李鸿章撰并书周光德墓志铭》曰，“闻公祖礼傛公，有倾家资助友偿债之事。光德公终身接人，无疾言厉色。遇亡友之家尤厚，凡所营获不遗余力。”吴太夫人守盈以约，不忘前艰，节缩簮珥服御，买田二千亩，以恤贫者。谓煕曰：“家乡山多田少，生计艰难，汝异日有力，必多办善举。”周馥“自少至老未尝一日废书”。他参加淮军后，即使随李鸿章同太平军作战期间，也未放弃读书。一次巡营，李鸿章行至周馥帐所，看到几案上“皆宋儒之书”，心独异之，以为周可任大事。周馥居官，以处事精细、谨慎著称。李鸿章评论他：“周某用心极细，虑事最精，且廉政，有魄力，非时人所及。”周馥崇尚安详，为人处事从容自若，无论遇到什么事，或荣辱或成败，举止皆自然如常。周馥说：“事从容，则有余味；人从容，则有余年。”他“气忌盛”，“心忌满”，“才忌露”，无官时不“贪名躁进”，居官时不“妄为”，不“轻喜易怒”。甲午战争爆发后，李鸿章命周馥赴东北前敌“总理营务处”，有朋友告诉周馥：“此役必败无疑，尔往前敌何为？”周馥则说：“明知必败，而义不容辞也”。

周馥父亲周光德曾对他说：“富贵当以诗书培其脉，以勤俭植其基。”周氏子孙们自幼就受到朱子学说的熏陶，以朱子的诚、信、义、仁作为立身之本、立家之本。

布衣暖菜根香，诗书滋味长。周馥虽一生经办洋务，为官清廉。唯一传诸子孙的，是他晚年专心撰写的家训《负喧闲语》。

 

四、 吴太夫人善行文化

据张治安先生《东至周氏家族》记载：周馥原配夫人吴太夫人，1835年(道光十五年)生于建德县尧渡街，19岁出嫁周馥，时周家虽然家境不能与前相比，夫训蒙袁家山，自己操持家务，协助管理田园，与公公、婆婆、老公公、老婆婆三世同堂，家庭和睦，是典型的殷实农家。

咸丰年间，太平军起，由江西彭泽入境，北上攻打安徽省城安庆。全家人避乱彭泽九都山中，饥食不继，颠波不停，艰辛倍尝。夫馥想出走到外地以求安稳之所，每言及此事，其父母祖父母痛哭不已说:“与其走出山外纷散而死，不如全家死在一起。”馥闻言心痛如绞。一日，与夫人密谋出走之事，夫人促其快行。但怎样向老人交代，又思案几日，吴氏对夫说:“事已至此，别无它法，然不可现告，又不可不告。你可以留下书信，走后我再告知上人加倍安慰。”周馥出门时，吴氏携长子学海次子学铭，送夫山外半里，泣泪沾襟步步不舍,反复相告:“真有幸，生当再相见；若无福，死亦地下相聚”。丈夫出走后，吴氏抚养二子，乱时四处避躲，稍定时回纸坑山种菜度日，间拾遗穗自给，负薪汲水，以求老人欢心，不敢以家事艰苦使老人知。公公、老婆婆先后在彭泽病殁，奔波求助就地料理丧事，全靠她承担。同治二年(1863)兵乱再起，吴氏得丈夫遣人传信，扶老携幼求避于安庆亲戚家中，途中或连天阴雨，夜困泥泞中，扶老携幼，伏人屋檐下度夜；或水阻路断，乡兵将至，忽得人小舟以援；或粮绝资尽，束手无策时，又有同行友邻救济难关，尝尽人间艰辛，还常为夫祈祷平安。次年战乱平息，才返建德故土。

周馥从戎在外时，吴氏无论多困难，都要督促大儿子周学海在身边认真学习，从小打下学业根基，到22岁，学海在家充任塾师，教弟弟周学铭、周学熙课读，管教很严，稍有懈怠，即以尺击掌。两个弟弟学习扎实，光绪十八年，长子周学海和次子周学铭为同榜进士，一直传为佳话。周氏家族有自家的助学基金，即家族中富裕人家拿出一部分钱来，扶持家族中孤儿寡母的日常生活和继续学业。

1864年，周馥任职江苏，吴氏被接住金陵。之后数十年中，夫宦游南北，吴氏皆随之任所，每当夫暇夜深静坐，总常常谈及往事，不忘戚族邻里相助之情。夫任直隶按察使时，棘手诉讼多，吴氏常劝夫审慎怜恤。夫几次请辞，吴氏就料检行装，毫无留恋之意，不以富贵为荣。

吴氏虽是总督夫人，但从不问不管家中收支之事，自己终身布衣素食，勤俭操作，喜读楞严经、金刚经，管家平时分发给她的衣饰之银都被节省下来，用银一万两存典生息，专赡本族及亲成中孤寡极贫者。后因典闭，存本半亏，复助银4000，在芜湖万顷圩购田1000亩为义庄，名为“乐济会”，赈济桑梓灾民。此举感动了皖抚，奏准当朝为她在建德乡里建牌坊一座，以彰其德。吴氏七十寿辰时，夫擢升两江总督，子孙满堂全家准备为她调剧团演戏祝寿，而吴氏坚持不允，并说“持家贵勤俭，由俭入奢易，由奢入俭难。位不期骄，禄不期侈，吾不以此开汝汰侈之渐”，后将祝寿之银“费移助赈”。

吴氏教育子女甚严，从小就培养他们要勤俭，善理财，怜孤寡、助乡邻，若浪费钱财，攀高比阔，就严加斥责。子女们谨记母训，不敢放肆。

1907年(光绪三十三年)11月20日，吴氏病逝于扬州寓所。家人检点她的遗物时，凡世所尚珠玉珍奇之品，一件也没有，就是簪、珥之饰，也只抵普通人家。夫感其性慈贤考，布衣素食，勤俭育后。

她的义举和善德对后人影响很大，周学熙、周志俊等也因此在家乡做了许多公益事业，使乡人受益至今。

在国家级历史文化名城安庆迎江寺有一块捐资碑上面刻：中华民国七年戊午，前财政总长秋浦周学熙遵先母吴太夫人遗命，捐资重修。并承安徽督军暨绅商学各界合力捐助，共成盛举 谨志。民国七年（1918年）周学熙回到家乡遵照吴太夫人遗命，到安庆察看迎江寺和振风塔的现状，积极动员地方官员及绅商捐助，开始了迎江寺20世纪的第一次大修。修复材料均由周学熙安排启新洋灰公司供给和运输，仅修塔所用的脚手架，有两三里长，至今安庆城老百姓津津乐道。周学熙保护历史文物的善举，与吴太夫人日常教导是密不可分，为周家百年家风形成打下牢不可破的屏障。

周学熙在《自叙年谱》记载，光绪十六年（1890）六月，周学熙赴保定省亲，屡承吾母训诲。盖吾母性极慈祥，生平见贫苦人，施济如恐不及。尝命熙曰：“家乡山多田少，生计艰难，汝异日有力，必多办善举。”熙谨志之不敢忘，后来所办各项，皆遵此时吾母之教训也。正是吴太夫人公益善行影响着周氏家族，一如涓涓细流滋润着尧舜大地，似春风如暖阳。

五、周学海的中医宝藏

周学海系周馥长子，倾力研究中医，推动了中医药知识的普及和中医药理论的发展，为中医学宝库留存了丰富的遗产，彰显了中医药文化的自觉自信与自强。

周学海，（1856-1906年）。字澄（瀓）之，一字健之。安徽建德（今东至）人，晚清著名医家。光绪十八年（1892年）进士，授内阁中书，官至浙江候补道。儒而通医，尤精脉学。著有《读医随笔》《脉学四种》《伤寒补例》《形色外诊简摩》《重订诊家直诀》等。周学海总结中医学“位、数、形、势”的脉诊纲领，发扬形色诊法；并集中医理论之大成，系统阐述气血精神论、升降出入论、承制生化论、虚实补泻论等，提出诸多创见；还校勘评注《黄帝内经》《伤寒杂病论》《神农本草经》等古医籍，辑为丛书，推广传承。周学海学术成就卓著，为中医学术的继承与创新做出了重要的贡献。

周学海从小受的教育很好，对文字、音韵、训诂、校勘这些清代流行的朴学领域都很熟悉和精通，先后任内阁中书、浙江候补知府、河务水利同知等，诰授通议大夫三品衔。可以说仕途起步很稳当，可是这时候，周家出了一个大事，即老三周学涵突然得病去世。去世前的一段时间，遍请名医都束手无策。这件事让周学海刺激很大，下决心专心钻研医学，自学成为当时最有名的把脉高手。

中医讲究临床实验，周学海因为是通过自学靠对古医术研究起步的，所以在这方面的困难可想而知。不过，他是先做自己家的家庭医生，周家老四周学熙有次高热多日不退，群医束手无策。周学海经仔细诊察，认为是迟发的麻疹，疹不易出，以致高热不退。一面采用《验方新编》中成方，一面嘱其妻徐氏与家人，以黄酒不断搓抹四肢降温。一夜过来，三弟疹发遍体，热退人安。

另外，在长年的做官生涯中，周学海随处行医，除尽职尽责地办理好公务外，所到之处，无偿地为民众、僚属诊病开方。在他办公之处，常常是人头攒动，纸墨满桌，笔写不停，口嘱不断，以致废寝忘食。周学海中年之后，积劳多病，更是深感要“自疗疗人”，只有精通医学，才是唯一出路。

《清史稿》里说他，“潜心医学，论脉尤详，著脉义简摩、脉简补义、诊家直诀、辨脉平脉章句。引申旧说，参以实验，多心得之言。博览群籍，实事求是，不取依讬附会。-----宦游江、淮间，时为人疗治，常病不异人，遇疑难，辄有奇效。刻古医书十二种，所据多宋、元旧椠藏家秘笈，校勘精审，世称善本云。”

 

周学海认为，治疗疾病的关键首先要凭脉辨证，他能融汇《黄帝内经》及仲景《伤寒论》、《金匮要略》等书的有关脉学内容，对各种脉象进行形象化的描述，而且在传统的举、按、寻、推诊脉指法基础上，提出具有自己创见性的移指法、直压法等，对各种脉象的气血虚实寒热也予以详述。在认真研究古人脉学内容基础上提出：诊脉时不应泥守古人之定则，归纳出浮沉、迟数、强弱等24字诊脉法则。为了后学执简驭繁，周氏将脉象又纳为浮、沉、迟、数、缓、急、大、小、滑、涩十纲，并引证《内经》及西医的论脉内容，详加比较，使人心中了然。周学海著有《读医随笔》《脉学四种》《伤寒补例》《形色外诊简摩》《重订诊家直诀》等。此外，还校勘评注《黄帝内经》《伤寒杂病论》《神农本草经》等古医籍，辑为丛书——《周氏医学丛书》，在后世得以推广普及。

周学海在《读医随笔》“虚实补泻论”“病后调补须兼散气破血”“发明欲补先泻夹泻于补之义”等篇论及虚实证治规律。渭“虚实者，病之体类也。补泻者，治之律令也”。虚实为辨证纲领之一，而虚补实泻又是其证治的基本大法。

周学海先生的人格很高尚，尽管他家世显赫，自己也衣食无忧，但他淡泊名利，布衣蔬食；摒弃浮躁，潜心医道。他辑名家之书，扬众医之长，抒个人之见，以大半生之精力，呕心沥血，终于编著成《周氏医学丛书》这部皇皇巨著。

正如他的三弟周学熙，在书“序”中说，大哥“晚年乃举所属稿，手订成编，并取古书之最重要者，如《神农本草经》、王叔和《脉经》，精为校刊，以饷后学……而吾兄之心血亦瘁于斯矣，故未周甲而逝”为此，周氏殚精竭虑，年仅50岁，即离世而去。其事迹载于《清史稿》列传二百八十九（46册）艺术一，与清代名医叶天士、薛雪等并列于篇。

《清史稿》说周氏治学“引申旧说，参以实验，多心得之言。博览群籍，实事求是，不取依托附会”。周氏在大力弘扬《黄帝内经》的同时，敢于勘误求真，提出书中的错简、脱漏、讹误等，有百余处。对其中气血精神、升降出入、承制生化、虚实补泻等医理，作了深刻精辟的阐述。对《伤寒论》，从阴阳传变、合病两感及温病，有许多独到的见解。尤其是对脉学，在总结前贤诸论的基础上，钩玄索隐，提出“位、数、形、势、微、甚、兼、独”八法等。这些，为现代中医理论及诊断学，奠定了坚实的理论基础；同时，对现时中医临床仍具有很重要的指导意义。

中国传统医学发展到清代达到了一个高峰期，除了医学自身的发展规律之外，与中国传统哲学和思想的互动也关系巨大。新的医学理论新的治疗方法不断出现与时代背景关系密切。除此之外，医学的传承和医家的传承方式也引发了很多学者的研究兴趣。一般而言，子承父业发扬家学的类型比较多，而中途改行半官半医的比较罕见。用现在的话说就是放着好好的官不做，去干医生这种辛苦的行当。周学海先生就是这么独特的一位。

“不为良相，便为良医”的周学海，就是很有声望的医学家。长子周达曾与包墨芬、余雨东等在扬创立知新算社。并曾发起创办中国科学社，与南通张謇被推为名誉会长。是我国著名的数学家，曾担任中国数学会第一届理事，有著述论文十多种。1903年还石印出版《调查日本算学记》。
    次子周逵是著名医学博士，曾留美学医，执教于上海圣约翰大学并兼任上海同仁医院外科主任，著有《普返治疗法》一卷。
    三子周叔弢，是我国著名的民族实业家、古籍收藏家。曾任天津市副市长、天津市人大副主任、第六届全国政协副主席、全国工商联副主席。
    四子周进，字季木，著名碑石、文物收藏家、鉴赏家、书法家，其子女将其珍藏的汉晋碑石等全部无偿捐赠给国家。
  五子周云，字祥五，号静斋，研习工程学，曾引进德国设备，开设灯泡厂，后又开设过“志诚银号”，著有《建德风土记》13卷。
    周达的长子周震良是山东工学院电机系教授，次子周煦良为华东师范大学教授、著名翻译家、作家。三子周炜良，是国际著名数学家。创办了美国最早的数学杂志，并任总编。
   周学海著书立说、评注与校刊中医药典籍，进一步推动了中医药知识的普及和中医药理论的发展，惠普后人，影响深远，为中医学宝库留存了丰富的遗产，彰显了中医药文化的自觉自信与自强。这既是中医药文化的创造，更是中医药文化的传播。

此外东至周氏家族还拥有自己的家塾、藏书楼（即图书馆）、刻书局。周一良先生在《毕竟是书生》一文中写道：八岁入家塾读书，总共十年。在家塾读古书外，十四岁开始外文的学习，系统学习日文和英文；18岁时报考燕京大学的国文专修科，一年后，改入辅仁大学历史系。由此可见，周氏家族一直贯穿着“新知识与旧道德”相结合的教育方法，始终坚持“中学为体，西学为用”的宗旨，把儒、道、佛学有机地结合起来进行教育，充分体现了周氏家族的家学渊源和文采风流。

六世书香 百年家风。东至周馥家族是安徽人的骄傲，也是皖江文化最靓丽的文化符号。“东至周氏文化现象”已越来越被学术界所关注，值得深度研究。

 

作者：马民新 池州学院家风文化研究中心研究员

   池州市东至周氏文化研究会、安徽历史文化研究中心研究员、安徽省作家协会会员、安庆市皖江文化研究会常务理事

  通信地址：池州市东至县大渡口镇渡口花园 

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